Bali est connue pour ses temples, ses traditions, son art et sa culture encore vivante aujourd’hui. Cependant, bien avant les r\u00e9cits historiques modernes, la soci\u00e9t\u00e9 balinaise avait d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 diverses preuves \u00e9crites sous forme d’inscriptions.<\/p>\n
Les inscriptions constituent une source importante pour comprendre la vie de la soci\u00e9t\u00e9 balinaise dans le pass\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 ces objets, nous pouvons conna\u00eetre les noms des rois, le syst\u00e8me de gouvernement, la vie religieuse, le commerce, l’agriculture, ainsi que les r\u00e8gles en vigueur dans un village.<\/p>\n
Les inscriptions elles-m\u00eames sont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9crites ou grav\u00e9es sur des mat\u00e9riaux durables comme la pierre et le m\u00e9tal. Dans la tradition des royaumes hindous-bouddhistes, les inscriptions \u00e9taient souvent des documents officiels \u00e9mis par le roi ou les fonctionnaires royaux.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de noter que les inscriptions d\u00e9couvertes \u00e0 Bali sont assez nombreuses et proviennent de p\u00e9riodes diff\u00e9rentes. Voici quelques inscriptions importantes qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes \u00e0 Bali, class\u00e9es par ordre chronologique approximatif ou par ann\u00e9e de cr\u00e9ation.<\/p>\n
Avant l’apparition des inscriptions balinaises avec des ann\u00e9es clairement indiqu\u00e9es, il existait d\u00e9j\u00e0 plusieurs vestiges \u00e9crits plus anciens.<\/p>\n
Plusieurs inscriptions ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es sur des stupikas en argile contenant des mantras bouddhistes. Cette tradition \u00e9crite \u00e9tait probablement connue \u00e0 Bali vers le 8e si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C.<\/p>\n
De plus, dans la r\u00e9gion de Pejeng, plusieurs fragments d’inscriptions en sanskrit avec l’ancienne \u00e9criture balinaise ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts. D’apr\u00e8s la forme des caract\u00e8res, certains de ces fragments dateraient du d\u00e9but du 9e si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C.<\/p>\n
Le contenu encore lisible concerne notamment les enseignements du Shiva\u00efsme. Cependant, comme ces inscriptions ne comportent pas d’ann\u00e9e, leur \u00e2ge est d\u00e9termin\u00e9 par comparaison de la forme des caract\u00e8res avec d’autres inscriptions de la m\u00eame p\u00e9riode.<\/p>\n
Ces d\u00e9couvertes montrent que la culture \u00e9crite \u00e0 Bali s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9velopp\u00e9e avant l’apparition du royaume de Bali Kuno dont les archives historiques sont plus claires.<\/p>\n
L’inscription de Sukawana A I est l’une des plus importantes de l’histoire de Bali car c’est la plus ancienne inscription de Bali comportant une ann\u00e9e clairement indiqu\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n Cette inscription est dat\u00e9e de 804 Saka ou 882 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n L’inscription de Sukawana concerne la r\u00e9gion de Kintamani. Son contenu traite entre autres de la construction d’un ermitage et d’un lieu d’h\u00e9bergement pour les moines. On y mentionne \u00e9galement plusieurs noms de chefs religieux tels que Siwakangsita, Siwanirmala et Siwaprajna.<\/p>\n Fait int\u00e9ressant, cette inscription ne mentionne pas le nom du roi. \u00c0 la place, on trouve le nom de Singhamandawa<\/strong>, qui serait li\u00e9 au centre administratif de cette p\u00e9riode.<\/p>\n L’inscription de Sukawana donne \u00e9galement un aper\u00e7u de la vie artistique. Plusieurs termes li\u00e9s aux musiciens, au kendang, au gamelan et aux instruments \u00e0 vent apparaissent d\u00e9j\u00e0 dans cette inscription.<\/p>\n Cela signifie que les activit\u00e9s artistiques aujourd’hui si \u00e9troitement associ\u00e9es \u00e0 Bali ont en r\u00e9alit\u00e9 des racines historiques tr\u00e8s anciennes.<\/p>\n Ensuite, il y a l’inscription de Bebetin A I<\/strong> dat\u00e9e de 818 Saka ou 896 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n Comme Sukawana, cette inscription provient \u00e9galement de l’\u00e9poque de Singhamandawa et ne mentionne pas encore le nom du roi.<\/p>\n L’un des aspects int\u00e9ressants de l’inscription de Bebetin est la mention de diverses activit\u00e9s artistiques. On y trouve des termes d\u00e9signant les joueurs de gamelan, les chanteurs, les joueurs d’angklung, les joueurs de kendang, les joueurs de fl\u00fbte, les spectacles de masques, ainsi que les marionnettistes wayang. En d’autres termes, \u00e0 la fin du 9e si\u00e8cle, la soci\u00e9t\u00e9 balinaise connaissait d\u00e9j\u00e0 des formes de spectacles dont certaines existent encore aujourd’hui.<\/p>\n Les inscriptions de cette p\u00e9riode nous aident \u00e9galement \u00e0 comprendre que la vie de la soci\u00e9t\u00e9 balinaise de l’\u00e9poque n’\u00e9tait pas seulement li\u00e9e au royaume et \u00e0 la religion, mais aussi \u00e0 l’agriculture, au travail, aux imp\u00f4ts et aux activit\u00e9s sociales quotidiennes.<\/p>\n Vers l’an 833 Saka ou 911 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>, apparaissent les inscriptions de Trunyan A I et Trunyan B.<\/p>\n Toutes deux appartiennent au groupe des premi\u00e8res inscriptions de Bali Kuno de l’\u00e9poque de Singhamandawa. Comme Sukawana et Bebetin, ces inscriptions ne mentionnent pas encore directement le nom du roi.<\/p>\n L’inscription de Trunyan est importante car elle donne un aper\u00e7u de la soci\u00e9t\u00e9 vivant autour de la r\u00e9gion du lac Batur \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n La r\u00e9gion montagneuse de Kintamani est en effet tr\u00e8s importante dans l’histoire ancienne de Bali. De nombreuses inscriptions anciennes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes dans cette r\u00e9gion et ses environs.<\/p>\n Cela constitue l’une des raisons pour lesquelles on suppose que le centre administratif de Singhamandawa se trouvait autour de Kintamani.<\/p>\n Si l’on parle des inscriptions c\u00e9l\u00e8bres de Bali, le nom de l’inscription de Blanjong<\/strong> appara\u00eet presque toujours.<\/p>\n Cette inscription se trouve dans la r\u00e9gion de Blanjong, Sanur, Denpasar Sud. Sa forme est assez diff\u00e9rente de celle de nombreuses autres inscriptions balinaises car il s’agit d’un pilier de pierre.<\/p>\n L’inscription de Blanjong est dat\u00e9e de 835 Saka ou 913 apr\u00e8s J.-C.<\/strong> et mentionne le nom de Sri Kesari Warmadewa<\/strong>. Il est l’un des premiers souverains dont le nom est clairement enregistr\u00e9 dans l’histoire de Bali Kuno.<\/p>\n Ce qui rend cette inscription encore plus int\u00e9ressante est l’utilisation de deux langues et de deux types d’\u00e9criture. Certaines parties utilisent le sanskrit, tandis que d’autres utilisent une langue d\u00e9velopp\u00e9e dans la r\u00e9gion de Bali-Java ancien. L’\u00e9criture utilise \u00e9galement diff\u00e9rents syst\u00e8mes, notamment le Pranagari et l’ancienne \u00e9criture javanaise.<\/p>\n Dans cette inscription, on trouve \u00e9galement le terme Walidwipa<\/strong>, qui se rapporte \u00e0 la d\u00e9signation de l’\u00eele de Bali.<\/p>\n Sri Kesari Warmadewa n’a pas seulement laiss\u00e9 une inscription \u00e0 Blanjong. Plusieurs autres inscriptions qui lui sont associ\u00e9es ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes dans des r\u00e9gions telles que Pukuh, Malet Gede et Panempahan.<\/p>\n Peu de temps apr\u00e8s la p\u00e9riode de l’inscription de Blanjong, il y a l’inscription de Gobleg Pura Desa I<\/strong> dat\u00e9e d’environ 836 Saka ou 914 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n Cette inscription appartient au groupe d’inscriptions li\u00e9es \u00e0 l’\u00e9poque de Singhamandawa.<\/p>\n Les d\u00e9couvertes d’inscriptions dans la r\u00e9gion de Gobleg et dans le nord de Bali montrent que les activit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 de Bali Kuno n’\u00e9taient pas seulement concentr\u00e9es dans le sud de Bali ou \u00e0 Kintamani.<\/p>\n Les traces du royaume, des habitats, de l’agriculture et des activit\u00e9s religieuses \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 assez largement r\u00e9parties dans diverses parties de l’\u00eele de Bali.<\/p>\n En l’an 922 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>, nous trouvons un r\u00e9cit int\u00e9ressant dans l’inscription de Sembiran A I<\/strong>.<\/p>\n Cette inscription est importante car elle donne un aper\u00e7u de la vie commerciale et de la r\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re du nord de Bali.<\/p>\n Dans cette inscription, il est question des officiers du march\u00e9 de Julah. Les sources arch\u00e9ologiques relient \u00e9galement la r\u00e9gion de Sembiran et Julah aux activit\u00e9s portuaires et commerciales de l’\u00e9poque de Bali Kuno.<\/p>\n Cela est int\u00e9ressant car on imagine souvent que la vie \u00e0 Bali Kuno \u00e9tait uniquement centr\u00e9e sur l’agriculture et les r\u00e9gions royales de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, le nord de Bali avait \u00e9galement des relations maritimes assez actives. Les navires, les march\u00e9s, le commerce et les r\u00e8gles concernant les marchandises trouv\u00e9es sur les navires \u00e9chou\u00e9s apparaissent dans les archives historiques de cette r\u00e9gion.<\/p>\n \u00c0 la fin du 10e si\u00e8cle, Bali entre dans la p\u00e9riode du r\u00e8gne de Gunapriyadharmapatni et Dharma Udayana Warmadewa<\/strong>.<\/p>\n L’un de leurs h\u00e9ritages est l’inscription de Serai A II<\/strong>, dat\u00e9e de 915 Saka ou 993 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n Le r\u00e8gne de ce couple royal est important car la structure gouvernementale de Bali devient plus claire.<\/p>\n L’inscription de Serai A II mentionne entre autres les groupes de chefs religieux shiva\u00eftes et bouddhistes dans l’environnement gouvernemental. On peut en d\u00e9duire que la vie religieuse \u00e0 l’\u00e9poque de Bali Kuno \u00e9tait assez complexe et impliquait divers groupes religieux.<\/p>\n Ensuite, il y a l’inscription de Batuan<\/strong> dat\u00e9e de 944 Saka ou 1022 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n Cette inscription est li\u00e9e au r\u00e8gne du roi Marakata. Aujourd’hui encore, plusieurs plaques de cette inscription sont conserv\u00e9es dans la r\u00e9gion du temple Puseh du village de Batuan, Gianyar.<\/p>\n L’inscription de Batuan fournit des informations sur la soci\u00e9t\u00e9, les activit\u00e9s religieuses, l’\u00e9ducation, l’art et les obligations des habitants.<\/p>\n On y trouve \u00e9galement des notes sur la r\u00e9gion de Pakerisan<\/strong>, l’une des zones qui deviendra plus tard une r\u00e9gion importante dans l’histoire religieuse de Bali.<\/p>\n Le nom Air Gajah<\/strong> est \u00e9galement mentionn\u00e9 dans l’inscription de Batuan. Les chercheurs ont ensuite tent\u00e9 de le relier \u00e0 la r\u00e9gion autour de la rivi\u00e8re Petanu et au site de Goa Gajah, bien que cette relation n\u00e9cessite encore des recherches plus approfondies.<\/p>\n Seulement environ un an apr\u00e8s l’inscription de Batuan, appara\u00eet l’inscription de Tengkulak A<\/strong> en 945 Saka ou 1023 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n L’une des informations les plus int\u00e9ressantes de cette inscription est la mention d’un ermitage nomm\u00e9 Amarawati<\/strong> dans la r\u00e9gion de la rivi\u00e8re Pakerisan.<\/p>\n Cet emplacement est ensuite souvent associ\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion du Candi Tebing Gunung Kawi \u00e0 Tampaksiring<\/strong>.<\/p>\n Gunung Kawi poss\u00e8de elle-m\u00eame plusieurs inscriptions anciennes, dont l’une dit haji lumah ing jalu<\/em>. Cette inscription est li\u00e9e au lieu de culte de la famille royale balinaise de la p\u00e9riode d’Udayana, Marakata et Anak Wungsu.<\/p>\n L’inscription suivante est int\u00e9ressante car elle est li\u00e9e \u00e0 l’un des syst\u00e8mes agricoles qui est encore aujourd’hui une identit\u00e9 de Bali : le subak<\/strong>.<\/p>\n Dans l’inscription de Pandak Bandung de 1071 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>, on trouve le terme kasuwakan<\/strong>. Ce terme est consid\u00e9r\u00e9 comme li\u00e9 \u00e0 la forme ancienne du mot kasubakan ou subak.<\/p>\n Cela constitue l’une des preuves que la r\u00e9gulation agricole et la r\u00e9partition de l’eau \u00e0 Bali disposaient d\u00e9j\u00e0 d’une organisation il y a des centaines d’ann\u00e9es.<\/p>\n Un an plus tard, dans une inscription de l’\u00e9poque du roi Anak Wungsu dat\u00e9e de 1072 apr\u00e8s J.-C., on trouve \u00e9galement le terme kasuwakan rawas<\/em>.<\/p>\n Ainsi, le syst\u00e8me d’irrigation traditionnel balinais n’est pas quelque chose qui s’est d\u00e9velopp\u00e9 au cours des derniers si\u00e8cles, mais il a des racines historiques tr\u00e8s anciennes.<\/p>\n Le temple Pura Kehen \u00e0 Bangli conserve \u00e9galement plusieurs inscriptions de p\u00e9riodes diff\u00e9rentes.<\/p>\n La plus ancienne daterait d’environ 882\u2013914 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>. Une autre inscription date d’environ 1016\u20131049 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>, tandis que la troisi\u00e8me est dat\u00e9e de 1204 apr\u00e8s J.-C.<\/strong>.<\/p>\n Cette longue p\u00e9riode est int\u00e9ressante car elle montre que cette r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e et consid\u00e9r\u00e9e comme importante pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n Le nom qui appara\u00eet dans les premi\u00e8res inscriptions est li\u00e9 \u00e0 Hyang Api<\/strong>, qui deviendra plus tard Hyang Kehen et finalement connu sous le nom de Pura Kehen.<\/p>\n Les inscriptions ne sont pas de simples pierres ou feuilles de m\u00e9tal portant des caract\u00e8res anciens. \u00c0 travers les inscriptions, nous pouvons voir comment la soci\u00e9t\u00e9 balinaise s’est d\u00e9velopp\u00e9e pendant des centaines d’ann\u00e9es.<\/p>\n L’inscription de Sukawana donne un aper\u00e7u de la vie religieuse et gouvernementale \u00e0 la fin du 9e si\u00e8cle. Bebetin et Trunyan montrent la vie sociale et artistique de la soci\u00e9t\u00e9. Blanjong introduit le nom de Sri Kesari Warmadewa. Sembiran ouvre l’histoire du commerce et des ports du nord de Bali. Tandis que Batuan, Tengkulak et Pandak Bandung montrent le d\u00e9veloppement de la religion, de l’agriculture et du syst\u00e8me d’irrigation.<\/p>\n Les inscriptions d\u00e9couvertes \u00e0 Bali montrent \u00e9galement l’existence de nombreux souverains pendant la p\u00e9riode de Bali Kuno. D’apr\u00e8s l’\u00e9tude des inscriptions d\u00e9couvertes, on compte au moins 21 souverains diff\u00e9rents sur plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, la liste ci-dessus ne repr\u00e9sente en r\u00e9alit\u00e9 qu’une partie des nombreuses inscriptions d\u00e9couvertes \u00e0 Bali.<\/p>\n Les inscriptions constituent l’une des sources les plus importantes pour comprendre l’histoire de Bali avant les archives modernes. \u00c0 travers les inscriptions, nous pouvons voir que la soci\u00e9t\u00e9 balinaise du pass\u00e9 avait d\u00e9j\u00e0 un syst\u00e8me gouvernemental, une vie religieuse, des arts, du commerce, de l’agriculture et des r\u00e8gles sociales assez organis\u00e9es.<\/p>\n Depuis l’inscription de Sukawana en 882 apr\u00e8s J.-C., Bebetin, Trunyan, Blanjong, Sembiran, Batuan, Tengkulak, jusqu’\u00e0 diverses inscriptions de l’\u00e9poque d’Anak Wungsu et des p\u00e9riodes suivantes, toutes forment les pi\u00e8ces d’une longue histoire sur le d\u00e9veloppement de l’\u00eele de Bali.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter que beaucoup de choses mentionn\u00e9es dans ces inscriptions sont encore proches de Bali aujourd’hui. Le gamelan, l’agriculture, le syst\u00e8me d’irrigation, les temples, ainsi que la vie des villages ont des traces qui sont apparues dans des sources \u00e9crites il y a plus de mille ans.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Bali est connue pour ses temples, ses traditions,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13310,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[],"newstopic":[],"class_list":["post-13320","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture-fr"],"yoast_head":"\n3. Inscription de Bebetin A I \u2013 896 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
4. Inscriptions de Trunyan A I et Trunyan B \u2013 911 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
5. Inscription de Blanjong \u2013 913 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
6. Inscription de Gobleg Pura Desa I \u2013 914 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
7. Inscription de Sembiran A I \u2013 922 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
8. Inscription de Serai A II \u2013 993 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
9. Inscription de Batuan \u2013 1022 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
10. Inscription de Tengkulak A \u2013 1023 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
11. Inscription de Pandak Bandung \u2013 1071 apr\u00e8s J.-C.<\/h2>\n
12. Inscriptions du temple Pura Kehen<\/h2>\n
Que pouvons-nous apprendre des inscriptions balinaises ?<\/h2>\n
Conclusion<\/h2>\n