Бали известен своими храмами, традициями, искусством и культурой, которые живы до сих пор. Однако задолго до создания современных исторических записей балийское общество оставило различные письменные свидетельства в виде прасасти.
Прасasti являются важным источником для понимания жизни балийского общества в прошлом. Из этих предметов мы можем узнать имена царей, систему правления, религиозную жизнь, торговлю, сельское хозяйство и даже правила, действовавшие в деревне.
Сами прасасти обычно написаны или высечены на долговечных материалах, таких как камень и металл. В традиции индуистско-буддийских королевств прасасти часто были официальными документами, издаваемыми царём или королевскими чиновниками.
Интересно, что количество прасасти, найденных на Бали, довольно велико, и они происходят из разных периодов. Ниже приведены некоторые важные прасасти, найденные на Бали, упорядоченные по предполагаемому времени или году их создания.
1. Надписи ступик и фрагменты прасасти Педженг
До появления балийских прасасти с чёткими датами уже существовали некоторые более древние письменные памятники.
Ряд надписей был найден на глиняных ступиках, содержащих буддийские мантры. Считается, что такая традиция письма была известна на Бали примерно в VIII веке нашей эры.
Кроме того, в районе Педженг были найдены несколько фрагментов прасасти на санскрите с древнебалийским письмом. Судя по форме букв, некоторые из этих фрагментов, вероятно, относятся к началу IX века нашей эры.
Содержание, которое ещё можно прочитать, связано с учением шиваизма. Однако, поскольку эти прасасти не имеют даты, их возраст был определён путём сравнения формы букв с другими прасасти того же периода.
Эти находки показывают, что письменная культура на Бали развивалась ещё до появления древнего балийского королевства, исторические записи о котором более ясны.
2. Прасасти Сукавана A I – 882 год нашей эры
Прасасти Сукавана A I является одной из самых важных прасасти в истории Бали, поскольку это самая древняя прасасти на Бали с чётко указанным годом.
Эта прасасти датируется 804 годом Сака или 882 годом нашей эры.
Прасасти Сукавана связана с районом Кинтамани. В её содержании, среди прочего, говорится о строительстве отшельничества и места для проживания монахов. В ней также упоминаются имена нескольких религиозных лидеров, таких как Сиваканксита, Сиванирмала и Сивапраджня.
Интересно, что эта прасасти не называет имени царя. Вместо этого упоминается имя Сингхамандава, которое, вероятно, связано с центром правления того времени.
Прасасти Сукавана также даёт представление о художественной жизни. Некоторые термины, связанные с музыкантами, кендангом, гамеланом и духовыми инструментами, уже появляются в этой прасасти.
Это означает, что художественная деятельность, которая сейчас так тесно связана с Бали, на самом деле имеет очень долгую историческую основу.
3. Прасасти Бебетин A I – 896 год нашей эры
Далее следует Прасасти Бебетин A I, датируемая 818 годом Сака или 896 годом нашей эры.
Как и Сукавана, эта прасасти также происходит из эпохи Сингхамандавы и ещё не содержит имени царя.
Одна из интересных частей Прасасти Бебетин — упоминание различных видов художественной деятельности. Есть термины, обозначающие игроков на гамелане, певцов, исполнителей на ангклунге, барабанщиков кенданга, флейтистов, представления с масками и кукольников ваянга. Иными словами, в конце IX века балийское общество уже знало формы представлений, некоторые из которых можно встретить и сегодня.
Прасасти этого периода также помогают нам понять, что жизнь балийского общества того времени была связана не только с королевством и религией, но и с сельским хозяйством, работой, налогами и повседневной социальной деятельностью.
4. Прасасти Труньян A I и Труньян B – 911 год нашей эры
Около 833 года Сака или 911 года нашей эры появляются Прасасти Труньян A I и Прасасти Труньян B.
Обе относятся к группе ранних прасасти Древнего Бали эпохи Сингхамандавы. Как и Сукавана и Бебетин, эти прасасти ещё не называют имени царя напрямую.
Прасасти Труньян важны, потому что дают представление об обществе, жившем в районе озера Батур в то время.
Горный район Кинтамани действительно очень важен в ранней истории Бали. Многие древние прасасти были найдены в этом районе и его окрестностях.
Это стало одной из причин предположения, что центр правления Сингхамандавы находился в районе Кинтамани.
5. Прасасти Бланджонг – 913 год нашей эры
Если говорить о знаменитых прасасти на Бали, почти всегда упоминается Прасасти Бланджонг.
Эта прасасти находится в районе Бланджонг, Санур, Южный Денпасар. Её форма довольно отличается от многих других балийских прасасти, так как она представляет собой каменный столб.
Прасасти Бланджонг датируется 835 годом Сака или 913 годом нашей эры и называет имя Шри Кесари Вармадева. Он стал одним из первых правителей, чьё имя чётко зафиксировано в истории Древнего Бали.
Что делает эту прасасти ещё более интересной, так это использование двух языков и двух типов письма. В некоторых частях используется санскрит, в то время как в других — язык, развившийся в регионе Древнего Бали-Явы. Письменность также использует разные системы, включая пранагари и древнеяванское письмо.
В этой прасасти также встречается термин Валидвипа, связанный с названием острова Бали.
Шри Кесари Вармадева оставил прасасти не только в Бланджонге. Несколько других прасасти, связанных с ним, также были найдены в таких районах, как Пукух, Малет Геде и Панепахан.
6. Прасасти Гоблег Пура Деса I – 914 год нашей эры
Вскоре после периода Прасасти Бланджонг появляется Прасасти Гоблег Пура Деса I, датируемая примерно 836 годом Сака или 914 годом нашей эры.
Эта прасасти относится к группе прасасти, связанных с эпохой Сингхамандавы.
Находки прасасти в районе Гоблег и Северного Бали показывают, что деятельность древнего балийского общества не была сосредоточена только на Южном Бали или Кинтамани.
Следы королевства, поселений, сельского хозяйства и религиозной деятельности были довольно широко распространены в разных частях острова Бали.
7. Прасасти Сембиран A I – 922 год нашей эры
Вступая в 922 год нашей эры, мы находим интересные записи в Прасасти Сембиран A I.
Эта прасасти важна, потому что даёт представление о торговой жизни и прибрежных районах Северного Бали.
В этой прасасти есть сведения о рыночных чиновниках в Джулахе. Археологические источники также связывают районы Сембиран и Джулах с портовой деятельностью и торговлей в эпоху Древнего Бали.
Это интересно, потому что жизнь Древнего Бали часто представляется сосредоточенной только на сельском хозяйстве и королевских районах во внутренних областях.
Однако Северный Бали также имел довольно активные морские связи. Корабли, рынки, торговля и правила в отношении товаров, найденных на потерпевших крушение судах, также появляются в исторических записях этого региона.
8. Прасасти Серай A II – 993 год нашей эры
В конце X века Бали вступает в период правления Гунаприядхармапатни и Дхарма Удаяна Вармадева.
Одним из их наследий является Прасасти Серай A II, датируемая 915 годом Сака или 993 годом нашей эры.
Период правления этой королевской пары важен, потому что структура управления Бали становится всё более ясной.
Прасасти Серай A II, среди прочего, упоминает группы шиваитских и буддийских религиозных лидеров в правительственной среде. Отсюда можно узнать, что религиозная жизнь в эпоху Древнего Бали была довольно сложной и включала различные религиозные группы.
9. Прасасти Батуан – 1022 год нашей эры
Далее следует Прасасти Батуан, датируемая 944 годом Сака или 1022 годом нашей эры.
Эта прасасти связана с периодом правления короля Мараката. До сих пор несколько пластин этой прасасти хранятся в районе Пура Пусех деревни Батуан, Гианьяр.
Прасасти Батуан предоставляет информацию об обществе, религиозной деятельности, образовании, искусстве и обязанностях жителей.
В ней также есть записи о районе Пакерисан, одной из областей, которая позже стала важным регионом в религиозной истории Бали.
Название Аир Гаджах также встречается в Прасасти Батуан. Исследователи затем пытались связать его с районом вокруг реки Петау и памятником Гоа Гаджа, хотя эта связь всё ещё требует дальнейших исследований.
10. Прасасти Тенгкулак A – 1023 год нашей эры
Всего примерно через год после Прасасти Батуан появляется Прасасти Тенгкулак A в 945 году Сака или 1023 году нашей эры.
Одна из самых интересных сведений в этой прасасти — упоминание отшельничества под названием Амаравати в районе реки Пакерисан.
Это место затем часто связывают с районом Чанди Тебинг Гунунг Кави в Тампаксиринг.
Сам Гунунг Кави имеет ряд древних надписей, одна из которых гласит haji lumah ing jalu. Эта надпись связана с местом поклонения королевской семьи Бали в период Удаяны, Маракаты и Анак Вунгсу.
11. Прасасти Пандак Бандунг – 1071 год нашей эры
Следующая прасасти интересна тем, что связана с одной из сельскохозяйственных систем, которая до сих пор является идентичностью Бали: субак.
В Прасасти Пандак Бандунг 1071 года нашей эры встречается термин касувакан. Этот термин считается связанным с ранней формой слова касубакан или субак.
Это одно из доказательств того, что регулирование сельского хозяйства и распределения воды на Бали имеет организацию уже сотни лет назад.
Год спустя, в прасасти времён короля Анак Вунгсу 1072 года нашей эры, также встречается термин касувакан равас.
Таким образом, традиционная система орошения Бали не является чем-то, что развилось только в последние несколько веков, а имеет очень древние исторические корни.
12. Прасасти-прасасти Пура Кехен
Пура Кехен в Бангли также хранит несколько прасасти из разных периодов.
Самая древняя прасасти, вероятно, относится примерно к 882–914 годам нашей эры. Другая прасасти происходит примерно из 1016–1049 годов нашей эры, а третья прасасти датируется 1204 годом нашей эры.
Длительный временной диапазон интересен, потому что показывает, что этот район использовался и считался важным на протяжении нескольких поколений.
Имя, появляющееся в ранних прасасти, связано с Хьянг Апи, которое затем развилось в Хьянг Кехен и в конечном итоге стало известно как Пура Кехен.
Что мы можем узнать из балийских прасасти?
Прасасти — это не просто камни или металлические листы с древними буквами. Из прасасти мы можем увидеть, как балийское общество развивалось на протяжении сотен лет.
Прасасти Сукавана даёт представление о религиозной и политической жизни в конце IX века. Бебетин и Труньян показывают социальную и художественную жизнь общества. Бланджонг знакомит с именем Шри Кесари Вармадева. Сембиран открывает историю о торговле и портах Северного Бали. А Батуан, Тенгкулак и Пандак Бандунг демонстрируют развитие религии, сельского хозяйства и системы орошения.
Записи прасасти, найденные на Бали, также показывают наличие множества правителей в период Древнего Бали. На основании изучения найденных прасасти зафиксировано по крайней мере около 21 различных правителей на протяжении нескольких веков.
Поэтому приведённый выше список на самом деле является лишь частью многих прасасти, найденных на Бали.
Заключение
Прасасти являются одним из важнейших источников для понимания истории Бали до появления современных записей. Через прасасти мы можем увидеть, что балийское общество в прошлом уже имело систему правления, религиозную жизнь, искусство, торговлю, сельское хозяйство и достаточно организованные социальные правила.
Начиная с Прасасти Сукавана 882 года нашей эры, Бебетин, Труньян, Бланджонг, Сембиран, Батуан, Тенгкулак и различных прасасти времён Анак Вунгсу и последующих периодов, все они формируют фрагменты длинной истории развития острова Бали.
Интересно, что многие вещи, упомянутые в этих прасасти, всё ещё близки к современному Бали. Гамелан, сельское хозяйство, система орошения, храмы и жизнь деревенского общества имеют следы, которые, оказывается, появились в письменных источниках более тысячи лет назад.
