バリは寺院、伝統、芸術、そして今も生き続ける文化で知られています。しかし、近代的な歴史記録が作られるずっと前から、バリの人々は碑文という形で様々な書かれた証拠を残してきました。
碑文は、過去のバリ社会の生活を理解するための重要な資料です。これらの遺物から、王の名前、統治システム、宗教生活、貿易、農業、そしてある村で適用されていた規則まで知ることができます。
碑文自体は通常、石や金属のような耐久性のある素材に書かれたり刻まれたりします。ヒンドゥー・仏教王国の伝統では、碑文はしばしば王や王国の役人によって発行された公式文書でした。
興味深いことに、バリで発見される碑文の数はかなり多く、異なる時代のものです。以下は、バリで発見された重要な碑文のいくつかを、作成年代の推定順に並べたものです。
1. ストゥピカの碑文とプジャンの碑文断片
明確な年号を持つバリの碑文が現れる前に、実際にはより古い書かれた遺物がいくつか存在していました。
粘土製のストゥピカに仏教のマントラが書かれた碑文がいくつか発見されています。このような書写の伝統は、西暦8世紀頃にはバリで知られていたと推定されています。
さらに、プジャン地域でも古バリ文字で書かれたサンスクリット語の碑文断片がいくつか発見されています。文字の形に基づくと、これらの断片のいくつかは西暦9世紀初頭のものと推定されています。
まだ読むことができる内容は、シヴァ・ヒンドゥー教の教えに関連しています。しかし、この碑文には年号がないため、その年代は同じ時期の他の碑文との文字形の比較によって知られています。
これらの発見は、バリの書写文化が、より明確な歴史記録を持つ古バリ王国が出現する前にすでに発展していたことを示しています。
2. スカワナA I碑文 – 西暦882年
スカワナA I碑文は、明確な年号を持つバリ最古の碑文であるため、バリの歴史において最も重要な碑文の一つです。
この碑文はサカ暦804年、西暦882年のものです。
スカワナ碑文はキンタマニ地域に関連しています。その内容は、修行場と僧侶のための宿泊施設の建設について述べています。また、シワカンシタ、シワニルマラ、シワプラジュナなどの宗教指導者の名前もいくつか言及されています。
興味深いことに、この碑文には王の名前がありません。代わりにシンガマンダワという名前があり、これは当時の統治の中心に関連すると推定されています。
スカワナ碑文は芸術生活についても描写しています。音楽家、クンダン、ガムラン、管楽器に関連するいくつかの用語がこの碑文にすでに現れています。
つまり、現在バリと非常に密接に結びついている芸術活動は、実は非常に長い歴史的ルーツを持っているのです。
3. ベベティンA I碑文 – 西暦896年
次に、ベベティンA I碑文があり、サカ暦818年、西暦896年のものです。
スカワナと同様、この碑文もシンガマンダワ時代のもので、まだ王の名前は記載されていません。
ベベティン碑文の興味深い部分の一つは、様々な芸術活動への言及です。ガムランの奏者、歌手、アンクルンの演奏者、クンダンの奏者、笛の演奏者、仮面劇、ワヤンのダランを指す用語があります。言い換えれば、9世紀末にはバリの人々は、一部は現在でも見られる芸術形式を知っていたのです。
この時期の碑文は、当時のバリ社会の生活が王国や宗教だけでなく、農業、仕事、税、日常の社会活動にも関連していたことを理解するのにも役立ちます。
4. トゥルニャンA I碑文とトゥルニャンB碑文 – 西暦911年
サカ暦833年、西暦911年頃、トゥルニャンA I碑文とトゥルニャンB碑文が出現しました。
両方ともシンガマンダワ時代の古バリ初期碑文群に属しています。スカワナやベベティンと同様、これらの碑文も王の名前を直接言及していません。
トゥルニャン碑文は、当時バトゥール湖周辺に住んでいた人々についての描写を提供するため重要です。
キンタマニの山岳地域は、バリ初期の歴史において非常に重要でした。多くの古代碑文がこの地域とその周辺で発見されています。
これは、シンガマンダワの統治の中心がキンタマニ周辺にあったという推測が生まれた理由の一つです。
5. ブランジョン碑文 – 西暦913年
バリの有名な碑文について話すとき、ブランジョン碑文の名前はほとんど常に登場します。
この碑文はデンパサール南部、サヌールのブランジョン地域にあります。その形は他の多くのバリの碑文とはかなり異なり、石柱の形をしています。
ブランジョン碑文はサカ暦835年、西暦913年のもので、スリ・ケサリ・ワルマデワの名前を言及しています。彼は古バリの歴史にその名前が明確に記録された初期の支配者の一人です。
この碑文をさらに興味深くしているのは、2つの言語と2種類の文字の使用です。ある部分ではサンスクリット語が使われ、別の部分ではバリ・古ジャワ地域で発展した言語が使われています。文字も異なる表記体系を使用しており、プラナガリ文字と古ジャワ文字が含まれます。
この碑文にはワリドウィパという用語も見られ、これはバリ島の呼称に関連しています。
スリ・ケサリ・ワルマデワはブランジョンにのみ碑文を残したわけではありません。彼に関連する他のいくつかの碑文も、プク、マレット・グデ、パネンパハンなどの地域で発見されています。
6. ゴブレッグ・プラ・デサI碑文 – 西暦914年
ブランジョン碑文の時代のすぐ後、ゴブレッグ・プラ・デサI碑文があり、サカ暦836年、西暦914年頃のものです。
この碑文はシンガマンダワ時代に関連する碑文群に属しています。
ゴブレッグと北バリ地域での碑文の発見は、古バリの社会活動が南バリやキンタマニだけに集中していたわけではないことを示しています。
王国、集落、農業、宗教活動の痕跡は、バリ島の様々な地域にかなり広く分布していました。
7. スンビランA I碑文 – 西暦922年
西暦922年に入ると、スンビランA I碑文からの興味深い記録が見つかります。
この碑文は、北バリの沿岸地域と貿易生活についての描写を提供するため重要です。
この碑文には、ジュラの市場役人に関する記述があります。考古学的資料も、スンビランとジュラ地域を古バリ時代の港と貿易活動に関連付けています。
これは興味深いことです。なぜなら、古バリの生活はしばしば農業と内陸の王国地域だけに集中していたと想像されるからです。
しかし、北バリもかなり活発な海洋関係を持っていました。船、市場、貿易、座礁した船から発見された物品に対する規則が、この地域の歴史記録に現れています。
8. スライA II碑文 – 西暦993年
10世紀末、バリはグナプリヤダルマパトニとダルマ・ウダヤナ・ワルマデワの統治時代に入りました。
その遺産の一つがスライA II碑文で、サカ暦915年、西暦993年のものです。
この王室夫妻の統治時代は、バリの統治構造がより明確になったため重要です。
スライA II碑文は、統治環境におけるシヴァと仏陀の宗教指導者グループについて言及しています。このことから、古バリ時代の宗教生活はかなり複雑で、様々な宗教グループが関与していたことがわかります。
9. バトゥアン碑文 – 西暦1022年
次に、バトゥアン碑文があり、サカ暦944年、西暦1022年のものです。
この碑文はマラカタ王の統治時代に関連しています。現在でも、これらの碑文のいくつかの板はギャニャールのバトゥアン村のプセ寺院地域に保管されています。
バトゥアン碑文は、社会、宗教活動、教育、芸術、住民の義務についての情報を提供しています。
その中にはパケリサン地域に関する記録もあり、これは後にバリの宗教史において重要な地域へと発展した地域の一つです。
アイール・ガジャという名前もバトゥアン碑文に見られます。研究者たちはその後、これをペタヌ川周辺とゴア・ガジャ遺跡に関連付けようと試みましたが、その関係はさらなる研究を必要としています。
10. トゥングクラックA碑文 – 西暦1023年
バトゥアン碑文からわずか約1年後、サカ暦945年、西暦1023年にトゥングクラックA碑文が出現しました。
この碑文で最も興味深い情報の一つは、パケリサン川地域にあるアマラワティという修行場への言及です。
その場所はその後、タンパクシリンにあるグヌン・カウィ洞窟寺院地域と多く関連付けられています。
グヌン・カウィ自体にはいくつかの古代碑文があり、その一つはhaji lumah ing jaluと書かれています。この碑文は、ウダヤナ、マラカタ、アナク・ウングス時代のバリ王族の崇拝場所に関連しています。
11. パンダック・バンドゥン碑文 – 西暦1071年
次の碑文は、現在でもバリのアイデンティティとなっている農業システムの一つ、スバックに関連しているため興味深いです。
西暦1071年のパンダック・バンドゥン碑文には、カスワカンという用語が見られます。この用語は、カスバカンまたはスバックという言葉の初期の形に関連すると考えられています。
これは、バリにおける農業と水配分の調整が何百年も前から組織を持っていた証拠の一つです。
その1年後、西暦1072年のアナク・ウングス王時代の碑文にも、kasuwakan rawasという用語が見られます。
したがって、バリの伝統的な灌漑システムはここ数世紀に新しく発展したものではなく、非常に古い歴史的ルーツを持っています。
12. プラ・ケヘン碑文群
バンリのプラ・ケヘンにも、異なる時代の碑文がいくつか保管されています。
最古の碑文は西暦882～914年頃のものと推定されています。他の碑文は西暦1016～1049年頃のもので、第三の碑文は西暦1204年のものです。
その長い期間は、この地域が何世代にもわたって使用され、重要視されていたことを示しているため興味深いです。
初期の碑文に現れる名前はヒャン・アピに関連しており、その後ヒャン・ケヘンへと発展し、最終的にプラ・ケヘンとして知られるようになりました。
バリの碑文から何を学べるか？
碑文は単に古代文字が書かれた石や金属板ではありません。碑文から、バリ社会が何百年もの間どのように発展したかを見ることができます。
スカワナ碑文は9世紀末の宗教生活と統治についての描写を与えています。ベベティンとトゥルニャンは社会と芸術生活を示しています。ブランジョンはスリ・ケサリ・ワルマデワの名前を紹介しています。スンビランは北バリの貿易と港についての物語を開きます。そしてバトゥアン、トゥングクラック、パンダック・バンドゥンは宗教、農業、灌漑システムの発展を示しています。
バリで発見された碑文の記録は、古バリ時代に多くの支配者がいたことも示しています。発見された碑文の研究に基づくと、少なくとも数世紀の間に約21人の異なる支配者が記録されています。
したがって、上記のリストは、バリで発見された多くの碑文のほんの一部に過ぎません。
結論
碑文は、近代的な記録が存在する前のバリの歴史を理解するための最も重要な資料の一つです。碑文を通じて、過去のバリ社会が統治システム、宗教生活、芸術、貿易、農業、そしてかなり組織化された社会規則を持っていたことがわかります。
西暦882年のスカワナ碑文から始まり、ベベティン、トゥルニャン、ブランジョン、スンビラン、バトゥアン、トゥングクラック、そしてアナク・ウングス時代とその後の時代の様々な碑文まで、すべてがバリ島の発展についての長い物語の断片を形成しています。
興味深いことに、これらの碑文で言及されている多くのことは、現在のバリとまだ近く感じられます。ガムラン、農業、灌漑システム、寺院、そして村の生活は、1000年以上前の書かれた資料にすでに現れていた痕跡を持っているのです。
